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  • sábado, 18 de fevereiro de 2017

    MOVIMIENTO ESPÍRITA POS KARDEC - EPISODIOS Y DECLINACIÓN DOCTRINARIA EN FRANCIA (Jorge Hessen)



    Traducido por: Mercedes Cruz Reyes 
    Madri/Espanha


    Traducido por: M.C.R

    A propósito de la declinación del Movimiento Espírita francés pos-Kardec, inicialmente entronizamos la figura de Ermance Dufaux, ella que conoció a Allan Kardec el día 18 de abril de 1857, a comparecer a una pequeña recepción festiva organizada por el Codificador en su residencia, con la finalidad de conmemorar el lanzamiento de El Libro de los Espíritus. Al final de esa reunión, Dufaux psicografió bella página dictada por el Espíritu San Luís, que se tornaría, a partir de entonces, el director espiritual de los trabajos experimentales de Allan Kardec.

    A finales de 1857, Dufaux recibiría otro importante mensaje, estimulando al Codificador a proseguir en el ideal de lanzar mensualmente un periódico espírita. Con efecto, a inicio de 1858, Kardec lanzó la Revista Spirite, surgiendo así la matriz de la propaganda de la Tercera Revelación y el embrión del Movimiento Espírita Mundial.

    En Francia el nombre de espíritas fue gradualmente abatido a lo largo de los siglos XIX y XX. Para Iso, ocurrieron algunos hechos que lo explican: como la desencarnación, en 1869, de Allan Kardec, y también el cambio de régimen político, por cuanto tras la caída del Segundo Imperio, la República es proclamada en 1871.

    Momentos antes, sin embargo, el 19 de julio de 1870, cerca de quince meses tras la desencarnación de Kardec, el Emperador Napoleón III, provocado por Bismarck, declaró la guerra a Prusia. Cara a eso, la divulgación espírita sufrió enormes prejuicios, destacándose que la época, como si no bastase la fatídica guerra franco-prusiana, de manera simultánea también había una onda de pensamientos oriundos de la Revolución Francesa, intensificando la idea del laicismo, prohibiéndose, por tanto, cualquier relación entre las entidades estatales con “religión”.

    Ante otras “pistas”

    Apuntaremos algunas otras “pistas” para opinar sobre el declinó del Movimiento Espírita francos pos-Kardec. En principio, creemos que los legados históricos del Espiritismo sufrieron las implicaciones dañosas, por haber sido tratados como bienes de familia, estableciendo espolios y, por consiguiente, sometiendo a los herederos. Todo sugiere que Kardec pretendía evitar eso al idealizar una sociedad impersonal, más no tuvo tiempo. Falleció antes de concretizar sus planes y, consecuentemente todo lo que pertenecía a la Codificación Espírita (Sociedad parisiense de estudios espiritas, libros, revistas, correspondencias, documentos etc.) se tornaron herencia de la viuda Amélie Gabrielle Boudet.

    De inicio, Boudet se propuso administrar el proyecto del esposo; mas, inexplicablemente, deliberó por confiar el legado en las manos de Pierre-Gaëtan Leymarie, que organizó la notable “Sociedad para continuación de la obra de Allan Kardec”. Tras la desencarnación de Amélie Boudet, en 1883, Leymarie se tornó el dueño absoluto de los espolios y de los documentos de Kardec, en la condición de único remanente da tal sociedad. Una parte, de los documentos originales del Codificador fue siendo publicada por Leymarie en la “Revista Spirite”, y otra parte transformó en la inquietante “Obras Póstumas”.

    La declinación del Movimiento Espírita francos pos-Kardec, en mi percepción y de algunos otros pesquisidores, se debe principalmente a la inmadurez doctrinaria de Pierre-Gaëtan Leymarie que tuvo el encargo, por tanto, de cuidar de la propagación del Espiritismo tras la desencarnación del maestro de Lyon. En este sentido, nos parece que administró “inocentemente” una razonable cantidad financiera que le fue entregada por Amélie Gabrielle Boudet para el costeo de la divulgación de las obras espíritas.

    Los expresivos recursos económicos deberían ser empleados en la propaganda criteriosa del Espiritismo. Mas eso no fue claramente realizado. Motivo por el cual, probablemente en 1882, Gabrielle Boudet, enteramente descontenta, convido a su casa Alexandre Delanne y esposa, a fin de proponer la creación del periódico "El Espiritismo", para que el Movimiento Espírita no dependiese apenas de la ya agonizante “Revista Spirite" dirigida por Leymarie.

    El liderazgo del Movimiento Espírita podría haber sido compartido entre Leymarie e Gabrielle Boudet, mas, a rigor, Boudet quedo históricamente en plano secundario, en una condición de humillante subalternidad y gradualmente Leymarie fue alejando Amélie Gabrielle de las decisiones. [1]

    Leymarie, protagonista para el desmoronamiento doctrinario.

    Leymarie inmerso en la no vigilancia, generando el desfallecimiento del movimiento espiritista casi completamente desintegrado. Creemos que la sucesión de Kardec debe encajar Alexandre Delanne, porque era vecino y viejo amigo de la familia Kardec, nunca Leymarie.

    Delanne viajaba bastante, estuvo en las ciudades donde existían centros de divulgación espírita como, Lyon, Bordeaos, Bruselas entre otros locales que visitaba con cierta frecuencia los centros espíritas. Concebimos que Delanne haya sido bloqueado "políticamente" por Leymarie. Si, tal vez el despreocupado Leymarie haya articulado en los “bastidores” con Boudet a fin de “tirar de la manta” del padre de Gabriel Delanne.

    ¿Más, quien era Leymarie? Era un practicante de Teosofía de Blavatsky, defendía las alucinaciones de Roustaing [2] y era un apasionado de la masonería.

    Importa mencionar que cuando Kardec desencarnó Gabriel Delanne tenía apenas 12 años de edad y Leon Denis tenía 23 años y serviría al ejército en la guerra franco-prusiana de 1870 y, a pesar de ya ser espírita, Denis aun no estaba satisfactoriamente integrado al Movimiento Espírita. De esta forma, ambos, Delanne y Denis, pasaron a ejercer mayor influencia en el Movimiento Espírita solamente alrededor de la década 1890 y, principalmente, a partir de 1900, momento en que más se proyectaron. 

    Francia enfrentó tres grandes guerras (la “franco-prusiana” de 1870 y las dos grandes guerras mundiales), lo que, sin duda, dificultó mucho la propagación del Espiritismo. En la Primera Guerra Mundial muchos grupos y sociedades espíritas tuvieron que ser cerrados. Bajo ese clima hubo brutal sofocación del Movimiento Espírita en francés.

    Como si no bastase, en el contexto de los ídolos de 1910, podemos puntuar las propuestas filosóficas materialistas, abriendo espacio para el nihilismo, existencialismo, pesimismo y escepticismo extremos, en fin - los embates ideológicos. Por tanto, las guerras fueron categóricas para la declinación del Movimiento Espírita francés pos-Kardec, mas antes de ellas, como vimos, el liderazgo del movimiento sufrió trágicamente, principalmente por la falta de lucidez doctrinaria, especialmente dirigida por la "Revue Spirite", bajo la gerencia de Leymarie.

    Repetimos que Leymarie fue el protagonista para el desmoronamiento doctrinario, por consiguiente muchos espíritas franceses perdieron el rumbo bajo el guante del misticismo mal considerado. Para ilustrar, notemos el infame “Proceso de los Espíritas”, resultante de los reales fraudes reproducidos por fotógrafos de mala fe y publicados de manera descuidada por Leymarie en la Revue Spirite. Naturalmente ese episodio fue traumático de consecuencias gravísimas, hiriendo mortalmente al moribundo Movimiento Espírita francés.

    En ese caótico cuadro de declinación doctrinaria hay quien señala otro aspecto especial. Se trata de la cuestión de las excesivas pesquisas científicas en torno a los fenómenos mediúmnicos. Había prioridades en las experimentaciones de laboratorios con los médiums. El propio Gabriel Delanne siguió ese camino de pesquisa. No obstante, Delanne se haya declarado “arrepentido”, en una entrevista concedida al brasileño Canuto Abreu, afirmando que la experiencia científica no había sido su mejor opción para erguimiento del Movimiento Espírita.

    Gabriel Delanne, un testimonio de Más Allá de la tumba

    Sobre eso, André Luiz entrevisto a Delanne en el más allá, notemos: Muchos amigos en la Tierra son del parecer que los Mensajeros de la Espiritualidad Superior deberían patrocinar más amplias manifestaciones de la mediumnidad de efectos físicos para beneficio de los hombres, como pueden ser las materializaciones y voces directas. ¿Qué piensa al respecto?

    Delanne (Espíritu) - “Creo que la mediumnidad de efectos físicos sirve a la convicción, mas no adelanta al servicio indispensable de la renovación espiritual. Los Espíritus Superiores actúan acertadamente podando los brotes y las motivaciones, para que los hombres, nuestros hermanos, despierten a la luz de la Doctrina Espírita, entregando la conciencia al esfuerzo del mejoramiento moral. Debemos estimular los estudios en torno de la materia y de la reencarnación, analizar el reino maravilloso de la mente y situar en el ejercicio de la mediumnidad las obras de la fraternidad, de la orientación, del consuelo y del alivio para las múltiples enfermedades de las criaturas terrestres”. [3]

    En los principios del siglo XX hubo un brote de crecimiento del Movimiento Espírita en Francia hasta mediados de la década de 1920, desvaneciendo de forma veloz cuando Denis, Delanne, Gustave Geley y Camille Flammarion desencarnan. Subsecuentemente, en 1935, desencarnaría el "Padre de la Metapsíquica" y simpatizante del Espiritismo Charles Richet, todo eso aconteció momentos antes de la Segunda Guerra Mundial, cuando de la ocupación nazista en Francia por casi un lustro.

    Retornemos una vez más a Leymarie. El fundó la "Libraría Leymarie Edite-URS" y la dirigió hasta 1903, y, con su desencarne, el espolio fue heredado (nuevamente en familia!) por la viuda Marina Leymarie que asumió el comando, y, posteriormente, por su hijo, Paul Leymarie. Este, tras un breve espacio de tiempo en el que los negocios quedaron con su madre Marina, se tornó, en 1904, “dueño” absoluto de los destinos del Espiritismo hasta 1914, cuando, en función de la Primera Guerra Mundial, abandonó todo. Lo que no fue del todo una catástrofe, pues Paul Leymarie comercializaba hasta “bolas de cristal” [eso mismo! “bolas de cristal”] por la Revista Spirite.[4]

    Meyer, un patrono francés

    Con la liquidación de la "Libraría Spirite", continuó la edición de las obras de Allan Kardec, haciendo de la propiedad de la "Libraría Leymarie" sede de la redacción de la "Revista Spirite", hasta la fundación de la "Maison de los Espirites", por Jean Meyer, inaugurada el 25 de noviembre de 1923. Antes mismo de terminar la Primera Guerra, en 1916, el Jean Meyer, un rico empresario francés, asumió el convalido Movimiento Espírita francés, recordando que en esa coyuntura aún estaban encarnados Leon Denis y Gabriel Delanne, que aunque eminencias intelectuales y con grandes referencias doctrinarias; mas “aquí para nosotros”, alguien tenía que cuidar de los “negocios” del movimiento.

    En el contexto Meyer destinó su fortuna por la causa del Espiritismo. Quedó con los derechos tutoriales de la Revista Spirite. Creó la Casa de los Espíritas (“Maison des Espirites”), para donde llevó el precario material que restó de los documentos y objetivos personales de Kardec. Este mismo empresario fundó el “Instituto de Metapsíquica”, bajo el comando inicial de Gustave Geley, y donde fue generado el “Tratado de Metapsíquica”. Lo curioso es que Charles Richet decía que el “Espiritismo era enemigo de la ciencia”.

    La Revista Spirite reunía, en ese tiempo, a las más destacadas personalidades del Espiritismo: Gabriel Delanne, Leon Denis, Camille Flammarion, Ernesto Bozzano, A. Bénézech, Marcel Laurent, M. Cassiopée, General Abaut, Dr. Gustave Geley, Marcel Semezies, Pascal y Matilde Forthuny, Louis Gastin, Henri Sausse, Paul Bodier, Sir. Arthur Conan Doyle, Santoliquido, Rocco, León Chevreuil, Hubert Forestier y otros. En verdad, Meyer fue una especie de “dueño” del movimiento espírita francés hasta su desencarnación en 1931. [5]

    Durante la Segunda Guerra Mundial ocurrió un desmontaje casi integral del Movimiento Espírita francés. Los nazistas al ocupar Paris saquearon todo inclusive Maison Spirites y confiscaron libros, documentos de pesquisa, y otros objetos importantes de la propia historia del Espiritismo en Francia.

    ¿Qué nos dice acerca del Espiritismo, en Francia? Escudriño André Luiz Al Espíritu Gabriel Delanne. “No nos es lícito decir haya alcanzado el nivel ideal”.[6] Reprendió Delanne acrecentando que “legiones de compañeros de la obra de Allan Kardec reencarnarán, no solo en Francia, más igualmente en otros países, de una forma notoria en Brasil, para la sustentación del edificio kardeciano”. [7]

    Transposición del movimiento espírita mundial

    Se conjetura aquí y en otras partes sobre el traslado del Espiritismo para Brasil. Tenemos certeza que la transposición de la dirección del Movimiento Espírita mundial, de Francia para Brasil, sobrevino tras la desencarnación de Leon Denis, en el período entre el final de la década de 1920 y el inicio de la década de 1930, por tanto, coincidiendo con el inicio de la misión mediúmnica de Francisco Cândido Xavier.

    De esta forma, podemos cuestionar el desempeño de Becerra de Meneses como justificadora para tal traslado. Hasta porque, no es difícil comprobar en ese contexto, pues cuando Becerra desencarnó en 1900 la actuación verdaderamente apostólica de Gabriel Delanne y Leon Denis se mantuvo viva por muchas décadas, inclusive durante y tras la primera guerra mundial. [8]

    El Movimiento Espírita francés volvió a recuperarse con holgura por alrededor de los años de 1950 y 1960 en razón del regreso a Francia de algunos ciudadanos que residían al Norte de África (Argelia, Marruecos) y comenzaron a retornar para la tierra de Kardec arriesgándose en remontar el Movimiento Espírita.

    Comenzaron el proyecto, todavía con extrema dificultad, en función del escenario dejado por la Segunda Guerra.

    Aunque, se desataque que en aquella situación comenzó a haber una nueva fase de intereses y búsquedas fenoménicas en el campo de la parapsicología y de la metafísica; por fin, la propia Revista Spirite fue retomada por algunos líderes a ejemplo de Hubert Forestier y André Dumas.

    Sepultamiento de la Revista Spirite

    En la década de 1960, Hubert Forestier asume la Revista Spirite y se torna propietario que, en 1968, llega a registrar la Revista en su nombre en el órgano de propiedad industrial. Forestier desencarna en 1971, dejando el Movimiento Espírita francés en la penuria. Sus herederos, no sabiendo lo que hacer de tal herencia, vendiendo todo por un franco para André Dumas. A esa altura los derechos tutelares de las obras de Kardec ya habían caducado. [9] el resto – muy poco: el nombre de la Revista de la Sociedad –quedo en las manos de Dumas. [10]

    André Dumas, sea por haber mudado sus preferencias filosóficas, sea por constatar que el status de espírita no confería más prestigio, resolvió liquidar todo: en 1975, cambió el nombre da “Revue Spirite” para “Renaitre 2000”, y la Societé para una tal “sociedad para pesquisa de la conciencia y sobrevivencia”, colocando, de esa forma, dos o tres pás de cal sobre el “espiritismo francés”. [11]

    En verdad, Dumas fue escritor y dirigente espírita francés, presidente de la Unión Espírita Francesa (UEF) y director de la Revista Espírita en la década de 1970. Por muchos años administró el legado de Kardec y sus seguidores. No en tanto, es más recordado (en Brasil) por el cambio del nombre de esta tradicional institución espírita, en 1976: Unión Científica Francofônico para a Investigación Psíquica y el Estudio de la Sobrevivencia del Alma (USFIPES), en vez de UEF.

    En ese mismo año, para desagrado de algunos espíritas brasileños, la tradicional revista fundada por Kardec deja de circular. En su lugar, Dumas, como citamos antes, lanza un periódico denominado el Renaitre 2000. Según el, las palabras espírita y Espiritismo se des caracterizaron en su verdadero significado, vinculándose al misticismo (roustanguistas), al religiosismo. Por eso la cambió.

    El resultado fue la completa marginalización de Dumas y la confusión jurídica con la Unión Espírita Francesa y Francofônico, fundada por Roger Pérez en 1985, por los directores de la Revista Espírita. Dos años después la institución obtiene sentencia judicial favorable a Pérez y la Revista vuelve a circular nuevamente tras 12 años de interrupción.

    A pesar de ser recordado como una especie de traidor, un “Judas” de la causa espírita, Dumas fue un dirigente y un intelectual espírita importante en la historia del Espiritismo francés. Su visión, laica y filosófica, divergía de la gran mayoría de los espíritas, notada mente los brasileños, acostumbrados a concepciones religiosas y sectarias, influenciados en demasía por los cánones roustanguistas de la Feb.

    Paralelamente, surge en Francia el Jacques Peccatte diciendo que el propio Kardec se “comunico” en el grupo de él, el “Circulo Spirite Allan Kardec”, en 1977, y el mando resucitar el movimiento. (sic) Él lo intenta hasta hoy. [12]

    Mas, peor el lado digamos, oficial, el Roger Pérez, retornando de las desactivadas colonias africanas, resolvió, ciertamente con el patrocinio de la Feb, retomar las cosas. Consiguió recuperar de André Dumas, en la justicia, el nombre de la Revista, y pasó a editarla por la “Federación Espírita Francesa y Francófona” (ya extinguida), de la cual fue fundador. Allí por el año 2000 pasó los derechos para el CEI – Consejo Espírita Internacional.

    Ciertamente con Roger Pérez hubo una breve intensificación del Movimiento Espírita francés, sin embargo, para bien de la verdad, nunca se recuperó, por lo menos en Paris. Sabemos que hoy hay diferentes núcleos espíritas en el interior de Francia, mas evidentemente sin las características de aquellas propuestas por Allan Kardec.

    Propagación espírita de persona a persona, de conciencia a conciencia

    El Espíritu Delanne no acredita que Europa (especialmente Francia) retomará la dirección del movimiento espírita en el futuro, pues el Viejo Continente se asemeja, actualmente, a vasto campo de guerra ideológica, que está muy lejos de terminar. Para el Benefactor la divulgación espírita habrá de efectuarse de persona a persona, de conciencia a conciencia. La verdad a nadie llega a través de la coacción. La verdad para el alma es semejante a la alfabetización para el cerebro. Un sabio por más sabio no consigue aprender a leer por nosotros. (Grifei)

    Talvez ese proceso de propaganda espírita sea demasiado moroso para la Humanidad, mas, según Delanne, una obra-prima de arte exige, por veces, existencias y existencias para el artista que persigue la condición del genio. ¿Cómo acreditar que el esclarecimiento o el mejoramiento del espíritu inmortal se hagan tan solo por afirmaciones labiales de algunos días? [13]

    Sea en Brasil, sea en otros países, creemos que la pujanza de la Doctrina de los Espíritus no advendrá por medio de un “Espiritismo Oficial”, jerarquizado, elitista, exorbitantemente místico y mercantilista, sin embargo en la propagación paulatina de la Tercera Revelación de persona a persona, de conciencia a conciencia, de hombro a hombro, sin los grilletes burocráticas de los institutos oficiales de “unificación”, que en la Tierra y especialmente en Brasil viven y reviven los fragorosos vendavales intransigentes del poder curial.



    Notas e Referencias bibliográficas:


    [1]            CALSONE Adriano. Madame Kardec, SP: Viva Luz Editora, 2017
    [2]            P.G. Leymarie tinha muita afinidade com o Brasil, particularmente no Rio de Janeiro onde esteve exilado em 1851, quando houve o golpe do Luís Napoleão. Ademais, nunca escondeu amizades e afinidades roustainguistas.
    [3]            XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA Waldo. Entre irmãos de outras terras, Entrevista realizada pelo espírito de André Luiz com o espírito de Gabriel Delanne, RJ: Ed. FEB, 1970
    [4]            DONHA João. O legado documental de Allan Kardec: queimado, escondido ou leiloado? Disponível em https://palavraluz.wordpress.com/2016/07/17/arquivokardec/ acessado em 16/02/2017
    [5]            Disponível no portal “AUTORES ESPÍRITAS CLÁSSICOS” http://www.autoresespiritasclassicos.com/autores%20espiritas%20classicos%20%20diversos/Jean%20Meyer/Jean%20Meyer.htm ACESSO 17/02/2017
    [6]            XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA Waldo. Entre irmãos de outras terras, Entrevista realizada pelo espírito de André Luiz com o espírito de Gabriel Delanne, RJ: Ed. FEB, 1970
    [7]            Idem
    [8]            MARMO Leonardo Moreira. “Os Problemas enfrentados pelo Movimento Espírita após a morte de Allan Kardec e as atuações de Delanne e Denis”, disponível em http://paespirita.blogspot.com.br/2017/02/os-problemas-enfrentados-pelo-movimento.html avessado em 17/02/2017
    [9]            Domínio público, no Direito da Propriedade Intelectual, é o conjunto de obras culturais, de tecnologia ou de informação (livros, artigos, obras musicais, invenções e outros) de livre uso comercial, porque não submetidas a direitos patrimoniais exclusivos de alguma pessoa física ou jurídica.
     [10]         DONHA João. O legado documental de Allan Kardec: queimado, escondido ou leiloado? Disponível em https://palavraluz.wordpress.com/2016/07/17/arquivokardec/ acessado em 16/02/2017
    [11]          Idem
    [12]          Idem
    [13]          XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA Waldo. Entre irmãos de outras terras, Entrevista realizada pelo espírito de André Luiz com o espírito de Gabriel Delanne, RJ: Ed. FEB, 

    quarta-feira, 8 de fevereiro de 2017

    MÁS ALLÁ DE LAS TUMBAS NO HAY TIEMPO DISPONIBLE PARA LAS SIMULACIONES Jorge Hessen

    Traducido por: Mercedes Cruz Reyes 
    Madri/Espanha



    Estaba aquí pensando sobre el abyecto mercantilismo del mensaje espírita. Ya hicimos muchas oraciones direccionadas a los hermanos “cambistas” y los equivocados oradores plagiadores. En Brasil hay un portal en la WEB que no se oprime al comercializar CD y DVD” conteniendo las palestras de orador ilustre. Personalmente (vía e-mail) ya argumentamos al equipo del célebre orador y de otros hermanos, en particular y hasta los reprendimos a través de testimonios y por la prensa, siguiendo rigurosamente lo que recomendó Jesús.

    Con todo, nada próspero, pues no nos escucharon. Infelizmente, aun hoy vemos el corretaje de vídeos de palestras espíritas por el “You Tube”. Eso sin hablar de aquellos otros conferenciantes “espíritas” que están surgiendo acá y allá, plagiando al tribuno Divaldo Franco. Algunas veces, copian y profieren el guion de las palestras del tribuno bahiano, imitando su estilo personal, sea en la impostación y timbre del habla, sea en el gesto de las manos etc., etc., etc... 

    Cierta vez, un hermano explicó para mí a respecto de las peripecias de un “famoso” orador que fue convidado para hablar en el Centro en que él dirige. Me confidenció que el tal conferenciante escalado, plagiaba, grotescamente, con gestos cómicos, modos de expresión verbal y trechos decorados de las conferencias de Divaldo Franco, inclusive (¡pásmense!) "incorporando" a “Becerra” (!) después de la palestra (!?).

    Me susurró, aun, que otro orador “espírita” convidado por él, utilizó equipamientos de filmación para venta) como práctica de incontenible y peculiarísima AUTOPROMOCIÓN, hallando que está divulgando la Doctrina de los Espíritus. Aun sobre ese último orador, otro dirigente me dijo que cierto día al final de la palestra, fue exigido, con gracejos inadmisibles, los aplausos del público, diciendo que en la tierrecilla donde el (orador) nació era común al público aplaudir sus palestras.

    Vamos raciocinar un poco (no historiaremos sobre el portal que mercadea las palestras del orador afamado). Me fijare en el orador “espírita” que plagia e imita a Divaldo. Este no tiene el menor sentido del ridículo, pues, se apodera de temas y de la identidad ajena, sin el menor escrúpulo, y esa es una actitud obsesiva y/o psicopatológica, porque le es auto plasmado. Al imitar a Divaldo, se olvida de que tal actitud no pasa de una simulación.

    Como si no bastasen las payasadas, los peculiares y grotescos hechos es común que algunos “famosos” oradores, bajo el manto de la falsa humildad, se ofrecen para proferir palestras en todas las instituciones espíritas. Hacen auto propaganda, entran en contacto (vía celular, WhatsApp, Facebook, y mail etc. etc. etc.), con los que coordinan las escalas y se disponen, "modestamente", a ser designados para “conferenciar” en los Centros Espíritas.

    A los burlescos conferenciantes, candidatos al extremismo en el movimiento espírita, urge advertirlos para no cegarse ante los califatos y aplausos de los hijos de la ignorancia doctrinaria. Una conferencia no es un show de teatro. No podemos incorporar los gestos y características físicas de los misioneros para divulgar el Espiritismo. El expositor espírita no es un profesional de la fe, que precisa dramatizar, o usar recursos de imitación de Divaldo, para aumentar el número de fieles. Su tarea es informar de forma simple, noble y coherente sobre el Espiritismo.

    La transmisión de la palestra espírita es cosa sublime, personal inimitable. Mientras tanto, tenemos la obligación de jamás plagiar a quien quiera que sea, sobretodo, los oradores que dan "Ibope", que atestan los centros de convenciones. Cara a eso, creo que todo dirigente tiene el deber de advertir a los conferenciantes imitadores, porque es un despropósito el clonaje de Divaldo.

    Es importante ser lo que somos, modestos, sin exageración, recordando que una palestra en un Centro Espírita es más una conversación que un discurso laudatorio o una conferencia bombástica. Urge recurrir a un lenguaje simple y de buen gusto, recordando que estamos, allí, al servicio de Cristo para explicar y hacer al público entender el mensaje del Espiritismo, no para exhibir cultura y mucho menos autopromoción.

    Sobre esta alerta, quien se identifique en él, debe acoger, con deferencia, humildad y sin melindres, toda advertencia, procurando evaluar, cuidadosamente, su trabajo y, así, mejorar, cada vez más, la “tarea” que le cabe (yo dije “servicio” y no “misión”). 

    Otra cosa, el orador no debe abusar de las anécdotas o narrar casos chistosos, a fin de provocar carcajadas del público para reunir un club de fans. No puede usar la tribuna como si fuese un palco de teatro para humoristas. Si el orador tiene el don de hacer humorismos que procure el teatro, la emisora de TV, la radio, el cine y ejerza el digno arte del actor. Es mucho más honesto.

    Sin querer ser "santo", mas si, alguien, sinceramente, empeñado en edificarse moralmente, el orador, cada día, debe recordar, siempre, que, para el público oyente, el representa el Espiritismo y el Movimiento Espírita. Además, el orador que no es pretensioso es una pieza importante en la propaganda y en la Difusión del Espiritismo. Por eso, la “tarea” debe ser encarada con extrema responsabilidad y practicada con esmerado bagaje moral y cultural, sin prejuicio de la indispensable coherencia.

    No se puede olvidar que cuando alguien se propone a oír un orador Espírita, lo hace en el presupuesto de que él sabe lo que está hablando y le ofrece, silenciosamente, un voto de credibilidad, capaz de mudar, metódicamente, ideas o conceptos erróneos que en el estaban arraigados, pudiendo transformar, hasta mismo, toda una trayectoria de vida¡

    Pensemos en eso, cuanto antes, pues más allá de la tumba no hay tiempo disponible para simulaciones.

    segunda-feira, 23 de janeiro de 2017

    PRECONCEPTOS Y HOMOFOBIAS IMPLÍCITOS ENTRE “HERMANOS” - Jorge Hessen

    Traducido por: Mercedes Cruz Reyes 
    Madri/Espanha

    Existen muchos “hermanos” que, declarada o veladamente homofóbicos, son intolerantes a la homosexualidad y a cualquier sentimiento/relacionamiento homo afectivo. Obviamente, para una “Patria profundamente mística como Brasil” que hasta hoy ve con recelo una pareja interracial, no sería diferente con la unión estable entre homosexuales.

    Como vimos hay “hermanos “con preconceptos, para los cuales la homosexualidad es censurable. Divulgan esas vertientes como si fuesen impuras. No ignoro que no será de una hora para otra que esos preconceptos y aversiones serán extirpados de lo imaginario individual y colectivo.

    Varios jóvenes fueran echados de sus hogares, por los propios padres, solamente porque ellos son homosexuales. No estamos aquí para condenar a tales padres. Infelizmente las concepciones y creencias de esos progenitores consideran la homosexualidad objeta o impura, creen que no consiguen convivir, amar y perdonar al propio hijo.

    El “hermano” (homofóbico, pre conceptuoso, racista etc.) es aquel que aún no aprendió a lidiar con sus propias frustraciones en relación a si mismo. El lucha ciegamente para mantener sus ideas deturpadas, porque entiende que actúa “doctrinariamente” correcto en un mundo “pecaminoso “que se está perdiendo. Por eso, cuando el “hermano” pre conceptuoso se une a otro “cofrade” intolerante, comúnmente, ellos se tornan impetuosos en defender sus ideas porque, sin la lógica KARDECIANA, es la agresión que prevalece para IMPONER una “verdad” unilateral.

    Tales “hermanos” con secuelas homofóbicas discuten la cuestión de la distorsión sexual en el cuerpo físico por la fuente espiritual falsificada. Bajo argumentos reduccionistas afirman que los núcleos en potenciación sexual fusionada y des armónica, traducido en la morfogénesis humana la transmutación sexual, redunda en una extensa patología, donde la homosexualidad ocupa lugar de destaque.

    Los inclinados por la homofobia, razonan, que los casos patológicos antes mencionados jamás deberán ser confundidos con “almas femeninas” en cuerpos masculinos o cuerpos femeninos con “almas masculinas”. En sus impetuosidades afirman que la homosexualidad es un caso típico de desvío patológico cuando los individuos procuran atender a las solicitaciones sexuales con la pareja del mismo sexo, en actitudes activas o pasivas.

    Dicen que en la homosexualidad hay la práctica sexual deformada con todas las secuelas enfermizas para el psiquismo. Que resbalan para los desvíos psicológicos del intersexual y transexualismo quienes pueden ofrecer campo propicio para desagües patológicos en la organización sexual periférica, con absorción de las desarmonías para la estructura del alma o inconsciente.

    Bajo el guante de la polarización homofóbico los “cofrades” llegan al ápice al resaltar que en la “Gran Ley de los Desvíos sexuales” hay las perversiones del sadismo, masoquismo, exhibicionismo y violencias de toda orden. En este grupo el gran porcentaje está en la homosexualidad, condición de extenso campo de evaluación psicológica. Para tales “cofrades” homofóbicos la personalidad homosexual, en gran número de casos, ha mostrado al lado de la amabilidad, incontenida egolatría, algunas veces acompañando posiciones narcisistas, contribuyendo con cierto grado de hostilidad para ambos sexos. Son personas más tendientes a la ansiedad y a otros síntomas neuróticos, tales como fobias y depresiones; casi siempre son portadoras de esquemas mentales complicados, tornándose prolixo y aburridos en el diálogo.

    Un “cofrade” me dijo con todas las letras “tenemos o caso de Chico – clásica inversión [sexual] al servicio del bien. Siempre generalizando, con la “autoridad heterosexual” entienden que los homosexuales no están satisfechos con la situación de inversión - son en su mayoría rebeldes o insatisfechos – eso por si solo denota la situación expiatoria/impuesta.

    Para Emmanuel la homosexualidad no encuentra explicación fundamental en los estudios psicológicos que tratan del asunto en bases materialistas, más es perfectamente comprensible, a la luz de la reencarnación.

    Observada la ocurrencia, más con los preconceptos de la sociedad, constituida en la Tierra por la mayoría heterosexual, de lo que con las verdades simples de la vida, esa misma ocurrencia va creciendo de intensidad y de extensión, con el propio desenvolvimiento de la Humanidad, y el mundo ve, en la actualidad, en todos los países, extensas comunidades de hermanos en experiencia de esa especie, sumando millones de hombres y mujeres, solicitando atención y respeto, en pos de igualdad al respeto y a la atención debidos a las criaturas heterosexuales.

    La colectividad humana aprenderá, gradualmente, a comprender que los conceptos de normalidad y de anormalidad dejan mucho que desear cuando se trate simplemente de señales morfológicos. [1]

    Podemos comprender la homosexualidad en las tres situaciones siguientes:

    Proceso de transición, esto es, cuando el Espíritu está en tránsito, de la experiencia femenina para la masculina o viceversa, al reencarnar demostrará inevitablemente los trazos femeninos en el que se habrá estacionado por muchos siglos, en que pese al cuerpo de formación masculina que lo segregue, verificándose análogo proceso con referencia a la mujer en las mismas circunstancias.

    Proceso de regeneración (punitivo), esto es, cuando el Espíritu reencarna en el cuerpo femenino o masculino con obligaciones expiatorias, cuando en las vidas pasadas abusó de las facultades sexuales , por eso es inducido a reencarnar en un cuerpo morfológicamente contrario al psiquismo (hombre renace en cuerpo de mujer y mujer renace en cuerpo de hombre) , aprendiendo, en régimen de prisión, para reajustar los propios sentimientos. [2]

    Proceso de elevación, esto es, cuando los Espíritus cultos y sensibles, aspirando a realizar tareas específicas en la elevación de agrupamientos humanos y, consecuentemente, en la elevación de si propios, reencarnan en vestimenta carnal opuesta a la estructura psicológica por la cual transitoriamente se definen. Escogen con eso vivir temporalmente ocultos en el cuerpo físico, con lo que se garantizan contra arrastramientos irreversibles, en el mundo afectivo, de manera a perseverar, sin mayores dificultades, en los objetivos que abrazan. [3]

    En suma, advertimos a los “cofrades” homofóbicos lo siguiente: observadas las tendencias homosexuales de los compañeros reencarnados, es forzoso se les dé el amparo afectivo y educativo adecuado, tanto como se administra educación a la mayoría heterosexual. Y para que eso se verifique en líneas de justicia y comprensión, camina el mundo de hoy para más alto entendimiento de los problemas do amor e do sexo, por cuanto, al frente de la vida eterna, los errores y aciertos de los hermanos de cualquier procedencia, en los dominios del sexo y del amor, son analizados por la misma elevada plantilla de Justicia y Misericordia. Eso porque todos los asuntos en esa área de la evolución y de la vida se especifican en la intimidad de la conciencia de cada uno. [4]

    Referencia bibliográfica:

    [1] XAVIER, Francisco Cândido. Vida y sexo, dictado por el Espíritu Emmanuel, cap. 21, RJ: Ed. FEB. 1977
    [2] ídem
    [3] ídem
    [4] ídem
    [5] João  8:11

    Traducido por: M. C. R

    segunda-feira, 16 de janeiro de 2017

    ABERRACIONES BIOLÓGICAS ANTE LOS INGENIOS DE LA REENCARNACIÓN (Jorge Hessen)

    Traducido por: Mercedes Cruz Reyes 
    Madri/Espanha

     El día 2 de julio de 1997, un equipo médico, liderado por el Dr. Ahmed Al Fadall, anunciaba la retirada de un feto, ya formado, del abdomen de Hicham Ragab, pesando dos quilos, con ojos, nariz, lengua, brazos y piernas, conforme  la noticia  fue vinculada en el  Jornal Correo Brasiliense, del 03 de julio de l997. La joven, de apenas quince años, llegó al Hospital al-Demardache, quejándose de fuertes cólicos abdominales, lo que los médicos supusieron tratarse de un tumor desenvuelto en aquella región. Aparentemente, el feto, allí generado, sería el hermano gemelo de Ragab, aventuró el médico.[1]

    Leyendo las noticias del portal Yahoo! constato que Cirujanos japoneses hicieron un descubrimiento macabro al proceder en una apendicetomía de rutina. Los médicos hallaron cabello, hueso y un pequeño cerebro deformado creciendo en el ovario de una adolescente. Los profesionales   dijeron que el tumor retirado por el abdomen era un teratoma cístico, en el cual las células se transforman en diferentes tejidos, como huesos, nervios, cabellos y dientes.

    Cuando los médicos cortaron el tumor, encontraron pedazos de cabello enmarañado y una estructura cerebral con un fino cráneo en vuelto. De un lado, la masa se asemejaba a un tronco cerebral. El tumor era una pequeña versión de un cerebelo, parte del cerebro humano. El tumor era benigno y los pesquisidores del Centro Médico de Shiga, en Japón, dijeron que los teratomas de ovarios frecuentemente contienen material cerebral. [2]

    Existen algunas teorías sobre el motivo de eso. Una de ellas sugiere que tumores de ese tipo son como gemelos parásitos. Angelique Riepsamen, de la University of New South Wales, de Australia, dice la revista New Scientist que “elementos semejantes a los del sistema nervioso central son frecuentemente encontrados en los teratomas ovarianos, más las estructuras parecidas con la de un cerebro adulto son raras.” [3]

    Tales informaciones nos remitió a un reportaje que habíamos leído en la antigua Revista Visión, de diciembre de 1986, donde leímos que "al ser internado en el sector pediátrico del Hospital de Bombain, en la India, acometido de una inflamación abdominal, un niño de cuatro meses fue sometido a una laparotomía (abertura quirúrgica de la cavidad abdominal) por un equipo médico, dirigido por el  Dr. B. L. Chitalangia, y, en medio de la  cirugía, los médicos encontraron nada más, nada menos, que un feto, pesando cuatrocientos gramos, de estructura anatómica con brazos y piernas, mas, desprovisto de cráneo."[4]

    Para la Medicina, los hechos se constituyen como un probable proceso teratológico de precedentes rarísimos, visto que se caracterizan por una interrupción de la propia Naturaleza biológica de probables siameses.

    ¿Cómo buscaremos una explicación espírita de estas "anomalías" de la Naturaleza? ¿Accidente en la estructura del conjunto genético? ¿El "acaso" satisface a estas indagaciones? Evidentemente, las academias científicas no buscaron en la etiología de tales desarmonías genéticas las legítimas "raíces-causas", puesto que - y eso no es temerario afirmar – se restringe la superficie de las conclusiones, presas a los compendios académicos, atribuyendo tales insólitos fenómenos al fortuito accidente biológico.

    Los Espíritus afirman que en el proceso reencarnatório el Espíritu se une al cuerpo en el instante de la concepción, más el proceso solo es completo en el momento del nacimiento. Durante la gestación el Espíritu puede renunciar a habitar el cuerpo designado. Como los lazos que a él lo prenden no son muy fuertes, si el reencarnante retrocede ante la prueba que eligió, los lazos reencarnatórios fácilmente se rompen por la voluntad del Espíritu, y, en este caso el feto no sobrevive.

    Muchas gestaciones son interrumpidas y esto se da frecuentemente como prueba, bien sea para los padres, bien sea para el Espíritu reencarnante. Advirtiendo, sin embargo, que hay nacidos muertos que no había sido destinados un Espíritu a la encarnación. Es, entonces, una gestación provocada por el deseo de los padres [gravidez psicológica] que esa criatura es generada.[5]

    Muchos de esos procesos gestacionales se extienden por muchas reencarnaciones, dejando estigmas en el modelador del cuerpo biológico, el periespiritu (matriz de las anomalías genéticas).

    Cuando la Medicina revele la estructura funcional del periespíritu, y busque el conocimiento sobre la preexistencia de los Espíritus encarnados, encontrará la explicación para muchos desafíos científicos, puesto que si tenemos una vida física solamente, y solamente una existencia, nuestra visión, sobre la Justicia Divina, se torna excesivamente confundido.


    Referencias:

    [1]            Jornal Correio Braziliense, de 03 de julho de l997
    [2]            Disponível em https://br.noticias.yahoo.com/cirurgioes-encontram-pequeno-cerebro-                           cranio-e-cabelo-dentro-de-ovario-de-uma-adolescente-165327465.html  acesso em 16/01/2017
    [3]            Idem
    [4]            Revista Visão, de dezembro de 1986
    [5]            Kardec, Allan. O Livro dos Espíritos. Perguntas: 344/345/354/355/356, RJ: Ed. FEB, 2002

    sexta-feira, 13 de janeiro de 2017

    BROMAS SIN IMPORTANCIA Jorge Hessen

    Traducido por: Mercedes Cruz Reyes 
    Madri/Espanha
    Pablo escribió a los Gálatas: "No os engañéis; Dios no se burla; por lo que el hombre siembre, eso también segará”. [1 ] Algunos humoristas impiedosos, armados de repertorios controvertidos, acostumbran a burlarse de las desgracias de otras personas (borrachos, homosexuales, gamberros analfabetos, personas mayores, etc.) cojos con el fin de reírse de sus espectáculos estúpidos. Hace dos mil años Jesús fue ridiculizado. Notemos: en aquellos tiempos los soldados del gobernador llevaron a Jesús al pretorio, y reunieron en torno a Él toda la corte. Y, desvistiéndolo, le colocaron un manto escarlata; y tejiendo una corona de espinos, se la pusieron en la cabeza, y en la mano derecha una vara, y arrodillándose delante de él, lo escarnecían, diciendo: ¡Salve, rey de los judíos! Y, escupiendo en él, le quitaron la caña y le golpeaban en la cabeza. Después de haberlo escarnecido, le quitaron el manto, le pusieron sus vestidos, y llevaron para ser crucificado. [2]

    Ridiculizar, según el diccionarista, es aquel que se "ríe" burla; que vive coaccionando, causando risas con la intención de mofarse de algo o de alguien; haciendo burla con palabras, exponiendo al ridículo. Que trata alguien con escarnio. Que imprime, demuestra y utiliza sarcasmo. Procurar tornar ridículo por medio de gestos, actitudes o palabras irónicas.

    Los motivos pueden ser muchos, de entre ellos: Por diferencias raciales, deformaciones, forma de ser (personalidad), características regionales. En verdad muchas personas son ridiculizadas por el hecho de no estar encuadradas en el actual perfil psicosocial, que parece elegir a las personas "normales" y las "extrañas" que son blanco de crueles burlas.

    Científicos de la Universidad de Leiden (Holanda) concluyeron que reírse de los problemas de los otros – un hábito muy común entre los seres humanos – es señal de baja autoestima. Eso significa que, cada vez que alguien se burla al ver alguna persona en desventura está mostrando que tiene serios problemas de auto aceptación.

    Los estudios fueron liderados por el profesor Wilco W van Djik y analizaron a 70 personas. La gran mayoría de ellas confesó sentirse dichosa cuando sabe que otra persona comete algunos deslices o se lesionó. Van Djik afirmó para la revista LiveScience que las “personas con menor autoestima se sienten mejor cuando observan la desgracia ajena”. Y ese sentimiento (de alegrarse al ver a los otros sofriendo) tiene un nombre: Schadenfreude. [3]

    Raciocinando, dialogando o trabajando, “la fuerza de nuestras ideas, palabras y actos alcanza, de momento, un potencial tantas veces mayor como sean las personas encarnadas o no que concuerden con nosotros, potencial ese que tiende a aumentar indefinidamente, imponiéndonos, de retorno, las consecuencias de nuestras propias iniciativas”. [4]

    En los años 1940, Chico comenzaba a ser conocido nacionalmente, y también era procesado por la familia del periodista Humberto de Campos, que exigía en justicia el pagamiento de los derechos de autor por la venta de los libros psicografiados. En esa misma época, desembarcó en Pedro Leopoldo, David Nasser [5] y Jean Manzon, respectivamente, reportero y fotógrafo de la revista El Cruzeiro, la revista de mayor circulación en Brasil en esa época. El objetivo era entrevistar y ridiculizar a Chico Xavier.

    Los dos expusieron al extremo ridículo la vida de Chico, justamente en el momento más crítico de su vida, faltaban apenas algunos días para que el juez profiriese la sentencia en el caso Humberto de Campos. Con el título de “Chico Xavier, detective del más allá” y diez páginas, el reportaje fue publicado en la revista el día 12 de agosto de 1944. En medio de elogios, David aprovechaba también para poner en contradicción los dones mediúmnicos de Chico, su ingenuidad en algunos momentos y su presteza en otros.

    Chico quedó indignado al leer el reportaje. Al ver su vida y su imagen (dentro de una bañera) siendo manipulada de aquella manera, tuvo la certeza de que sería condenado. Chico lloraba desesperadamente, no acreditaba que había sido engañado, y se preguntaba porque Emmanuel no lo alertó, si así lo hubiese hecho toda aquella humillación no estaría aconteciendo.

    En medio de la crisis de lloro Emmanuel surgió en el cuarto y preguntó:

    - ¿Por qué llora usted?

    - ¿Por qué? Es mucha humillación, una vergüenza, una vejación.

    Y Emmanuel respondió:

    - Chico usted tiene que agradecer. Jesus fue para la cruz, usted fue solo para “El Cruzeiro”. [6]

    Toda la brecha de sombra en nuestra personalidad retrata una sombra mayor. Cual pequeño foco infeccioso que, abandonado a sí mismo, puede convertirse dentro de algunas horas en bolo pestífero de inmensas proporciones, la burla, la mofa, “la maledicencia puede precipitarnos en el vicio, tanto como la cólera sistemática nos arrastra, muchas veces, a los laberintos de la locura o las tinieblas del crimen”. [7]

    En suma, si se burlan de nosotros, sigamos el sabio consejo de Emmanuel – hagamos del limón una limonada y prosigamos en paz.

    Referências bibliográficas:

    [1]Gálatas 6:7
    [2] Mateus, 27: 27-31
    [3] A palavra deriva do alemão Schaden “dano, prejuízo” e Freude “alegria, prazer”.é um empréstimo linguístico da língua alemã também usado em outras línguas do Ocidente para designar o sentimento de alegria ou satisfação perante o dano ou infortúnio de um terceiro.
    [4] Xavier, Francisco Cândido. Pensamento e Vida, cap. 8, ditado pelo Espírito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 1977
    [5] Na década de 1970, David Nasser, em uma reportagem publicada no jornal carioca O Dia, se mostrou arrependido ao definir Chico Xavier como “o maior remorso da minha vida”.
    [6] http://www.acaminhodaluz.net.br/v2/momentos-com-chico-xavier/103-chico-na-revista-o-cruzeiro.html
    [7] Idem