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  • domingo, 11 de fevereiro de 2018

    Ante la Teoría del “caos” nada sucede sin el consentimiento de dios Jorge Hessen


    Traducido por: Mercedes Cruz Reyes 
    Madri/Espanha

    Hace 5 siglos la moderna ciencia occidental pavimentó las sendas para los estudios de Copérnico, Galileo, Kepler, Bacon y Descartes, resultando en el paradigma mecanicista del proceso científico. Posteriormente, tal patrón científico fue corroborado por Newton, que observó las leyes del movimiento, creando una realidad determinista regida por leyes físicas y matemáticas, donde todo era "exacto", "absoluto" e "inalterable".
    El funcionamiento del mundo físico pasó a ser visto como el de un reloj, a través de movimientos lineales y precisos. Sin embargo, a finales del siglo XIX, el investigador Potincaré desafió, por primera vez, esta visión determinista de los sistemas, revelando los desempeños irregulares y no previsibles de este sistema newtoniano, por lo tanto, desvelando los comportamientos caóticos en la dinámica de la vida.
    Actualmente hay respetables estudios, análisis, debates y críticas sobre la famosa "teoría del caos". Para algunos, es una de las teorías más importantes del Universo, presente en la esencia en casi todo lo que nos rodea. Sus causales afianzan que variaciones insignificantes al inicio de un determinado evento (cambio climático, por ejemplo) pueden generar transformaciones profundas en el futuro, lo que haría que el sistema (o eventos) caóticos e imposibles de predecir.
    El término caos, así traducido en portugués, que se origina de la palabra griega "Chaos", lo que significa vasto abismo o grieta. A través de los romanos, pasó a tener la connotación de trastorno. La "teoría del caos" también está relacionada con variaciones del mercado financiero y con el crecimiento de la población y, como hemos visto, con la concepción de imposibilidad de previsiones climáticas a largo plazo.
    En el siglo XX, durante un evento científico ocurrido en Washington, en 1972, el meteorólogo Eduard Norton Lorenz, fundamentado en sus estudios, formuló ecuaciones que demostraban el "efecto mariposa". Para ello presentó un artículo titulado "Previsibilidad: el batir de alas de una mariposa en Brasil desencadena un tornado en Texas?". Creando tal adagio, tradujo ideas de que pequeñas causas pueden provocar grandes efectos, independientes del espacio y del tiempo.
    El físico Stephen Hawking también anotó lo siguiente: "Una mariposa batiendo las alas en Tokio puede causar lluvia en el Central Park de Nueva York". [1] Hawking explicó que no es el golpe de las alas, ingenua y meramente, que provocará la lluvia pero la influencia de este pequeño movimiento sobre otros eventos en otros lugares es que puede llevar, por fin, a influenciar el clima.
    Sobre la base de tales afirmaciones se observa que el tema es instigador, por esta razón abreviaremos el debate apoyado en las argumentaciones de los Benefactores espirituales. El espírita tiene conciencia de que el "azar" no existe. En la producción de ciertos fenómenos como los vientos, las lluvias, los truenos, los rayos y las tempestades, los Espíritus se reúnen en multitud. Algunos de ellos [Espíritus] actúan a veces con conocimiento de causa, otros no, sobre todo los Espíritus más atrasados, mientras que su inteligencia está más desarrollada también comandarán y dirigirán los fenómenos de la naturaleza. [2]
    Para el restablecimiento del equilibrio y de la armonía de las fuerzas físicas de la naturaleza, los Espíritus en la condición de agentes de la voluntad del Creador necesitan ejercer acción sobre la materia y sobre los elementos a fin de agitar, calmar y dirigir algunos. Hasta porque Dios no ejerce acción directa sobre la materia. Para ello el Creador encuentra agentes (Espíritus) dedicados en todos los grados de la escala de los mundos.
    Por lo tanto, los fenómenos naturales tienen una finalidad providencial, no ocurren por causas aleatorias. Naturalmente todo tiene una razón de ser y nada [en los fenómenos naturales] sucede sin el permiso de Dios. [3]

    Referencias bibliográficas:
    [1] HAWKING, Stephen. O Universo Numa Casca De Noz. SP: Ed. Nova Fronteira, 2002.
    [2] KARDEC, Allan. O Libro dos Espíritus, RJ: Ed. FEB, 1999, cuestiones 539, 540
    [3] Idem, questão 536

    segunda-feira, 5 de fevereiro de 2018

    PREGUNTAR NO OFENDE ¿Quién PODRÁ RESPONDER? Jorge Hessen


    Traducido por: Mercedes Cruz Reyes 
    Madri/Espanha
    ¿Porque la Federación "espírita" brasileña - institución que apareció en el ambiente espírita un sistema de cúpula con evocación de infalibilidad, siendo la coordinadora de la propalada "unificación" del movimiento "espírita" brasileño, promueve en sus instalaciones (Av. Pasos / RJ y L 2 Norte / DF), siempre los martes, la "centenaria" contradictoria e inexplicable reunión pública de estudio de la obra anti doctrinaria "Los Cuatro Evangelios" de JB Roustaing?
    ¿Por qué existe y se conserva en los dispositivos del estatuto de la afamada FEB la cláusula "pétrea" en el "párrafo único del artículo. 1, cuyo orden jurídico establece los mandatos "estudios y difusión de la obra de J.B. Roustaing"?
    Como es simple de concluir, el citado órgano "unificador" es estatutario y oficialmente adepto y divulgador del ideario dulcetista, que nada más es que la creencia en el ridículo Cristo APARENTE y VAPOROSO.
    La dirección de la Feb, durante el año 2016, planeó hacer un homenaje al libro "Los Cuatro Evangelios" de J.B.Roustaing, para glorificar el sesquicentenario del agourento libro. Sabiendo eso, soltamos un grito de alerta y, junto con los clamores atentos de algunos escritores espíritas, delatamos públicamente la obra. De ello, la programación de la "edición especial" fue temporalmente "abortada" por el afamado órgano "unificador". Sin embargo, supimos "entre bastidores" que la obra está finalizada y revisada desde 2015, pero está siendo mantenida de "cuarentena", por ahora (?...) ¿Hasta cuándo?
    Aprovechando la oportunidad, reafirmamos que urge ser revisada la conducción del movimiento espirita, que siempre infringida por la cúpula de los "órganos oficiales", normalmente a través de la programación e implantación de folletos y temas apostillados visando la implantación de cursos teóricos muy extenuantes, proponiendo fatigosos contenidos doctrinarios.
    ¿Por qué la editorial del afamado órgano "unificador", dulcetista por injunción estatutaria, posee diversos títulos de libros supuestamente espíritas que viene abasteciendo el mezquino movimiento espírita con mensajes "volátiles" e ideas astutas, separatistas y anti doctrinarias de J.B. Roustaing?
    De entre los innumerables títulos y autores de libros con principios docetistas (editadas por el afanado órgano "unificador"), listamos algunos abajo, visando informar y alertar que el  roustanguismo no murió y ni fue enterrado en Brasil e infelizmente permanecerá por largo tiempo mientras exista el afanado órgano "unificador"
    En la calidad de profesor de Historia me siento en la obligación de apuntar y enumerar algunas obras editadas por la editorial de la FEB que han embarazado la comprensión de las obras de Kardec ante la cognición de los neófitos y hasta algunos veteranos.

    Esta es una lista de literatura facciosa, por lo tanto dañina para la mejor comprensión de la codificación Kardeciana:
    "Grandes espíritas de Brasil" (Zeus Wantuil); "Vida y obra de Bezerra de Menezes" (Silvio Brito Soares); "Id y pregales" (Newton Boechat); "La espina de la insatisfacción" (Newton Boechat); "En el oasis de Ismael" (F. Thiesen); "Allan Kardec volúmenes 2 y 3" (Thiesen y Zeus Wantuil); "Universo y vida" (Hernani t. Santana); "Gran bulto de la humanidad y el espiritismo" (Silvio Brito Soares); "Síntesis del nuevo testamento" (Minimus); "Antonio de Padua" (Almerindo Martins de castro); "El martirio de los suicidas" (Almerindo Martins de castro); "En camino del abismo" (Antonio Lima); "Camino de damasco" (Antonio Lima); "Vida de Jesús" (Antonio Lima); "Elucidaciones evangélicas" (Antonio Luiz Sayao); "Elos doctrinarios" (Ismael Gomes Braga); "Hermanos de Jesús" (Krueger Mattos); "El libro de Tobías" (Ismael Gomes Braga); "El Cristo de Dios" (Manuel Quintao); "La divina epopeya" (Francisco Leite de Bittencourt Sampaio); "Del calvario al apocalipsis" (Federico Pereira da Silva Junior); "Jesús ante la cristiandad" (Federico Pereira da Silva); "Jesús, ni Dios ni hombre" (Guillon Ribeiro). "Podría citar" Brasil corazón del inmundo... "que evalúe ser obra adulterada; "Testimonio de Chico Xavier" que contiene adventistas fragmentos roustanguistas y la célebre interpolación ideológica sobre la "Evolución en línea recta de Jesús", contenida en la obra "El Consolador".
    ¿Por qué la afamada Feb no puede sostener la fidelidad a la Codificación?
    ¿Por qué los "fieles" directores de las federativas estatales no se organizan mirando la fundación de una Confederación espírita brasileña, estructurada en nueva composición "unificada" y de unión?
    La Unión de las sociedades espíritas de São Paulo posee una sede bien modesta y coordina el movimiento espírita del estado entero, luego la sede de la Confederación espírita podría ser en instalaciones humildes, sin lujo y sin la monumental ostentación de la soberbia sede de la FEB en Brasilia.
    Pensemos en eso

    INUTILIDAD DE LAS FEDERACIONES Y ÓRGANOS DE “UNIFICACIÓN” ESPÍRITA EN BRASIL (JORGE HESSEN)

    Traducido por: Mercedes Cruz Reyes 
    Madri/Espanha

    En 1978, durante la reunión del "CFN" Consejo Federal de la FEB, un representante de la FEEES- Federación espírita del estado de Espírito Santo defendió la transformación del "CFN" (colegio cardenalicio) - en una Confederación Espírita Brasileña. Sin embargo, Francisco Thiesen, entonces presidente de la FEB, amenazó pronunciando que la FEB jamás transformaría el "CFN" (colegio cardenalicio) en una Confederación porque el "CFN" (colegio cardenalicio) era un órgano de propiedad de la FEB. Sin embargo, afirmó que los presidentes de las federaciones estatales eran libres para reunirse fuera del "CFN" (colegio cardenalicio) y crear una Confederación Espírita Brasileña.
    Como en Brasil todo es peculiar, los dirigentes de las federaciones estatales continúan hallando "delicioso" someterse al autoritarismo febiano. Excepto el brioso Gelio Lacerda de Silva, ex presidente de la FEEES - Federación espirita del Espíritu Santo, que narra en la obra " Concientización espirita"[1], “la dirección de la FEB en la persona del vicepresidente, el Sr. Juvanir Borges de Souza, al término  de la reunión del Consejo Federativo Nacional (CFN), en Brasilia, de julio de 1980, me advirtió diciendo que la reforma estatutaria de la FEEES cerró las puertas a Roustaing y que, si no fuera cambiado, la FEB cancelaría la adhesión de la FEEES al "CFN" (colegio cardenalicio) ".
    Lacerda añade que la "FEB viene tomando actitudes arbitrarias y amenazadoras de esa naturaleza, eso a lo largo de su existencia, bajo la mirada dulcificada y complaciente de los dirigentes de las federativas estatales. Gelio afirma que con la FEB el movimiento espírita vive bajo régimen de libertad vigilada. [2]
    Pero Dios es justo. Para quien no sabe, me complace informar que el ex prestigioso parque gráfico febianas, ubicado en San Cristóbal, Río de Janeiro, falló (terminó sus actividades) por intervención, obra y gracia de la Providencia divina.
    Vivimos nuevos tiempos. Creo que la era virtual, de las redes sociales y de otras plataformas de Internet rompió la supremacía de la FEB y de las federaciones estatales. Hoy en día, ningún estudioso o adepto del Espiritismo necesita de esas entidades anticuadas. En verdad la Doctrina de los Espíritus ha llegado al inconmensurable número de adeptos, gracias al nuevo paradigma de la difusión de las obras de Allan Kardec.
    Prevemos una era de unión espontanea, buen ánimo, coraje y sabiduría de los espíritas en torno de las obras codificadas por Kardec, y obviamente distantes de la vara de la "uniformación", que es el farol de la infausta "unificación" federada. De este modo, hemos observado que apartados de las "cúpulas federativas infalibles" rige mayor fraternidad entre los espíritas. Hoy se acoge y se convive con diversos modos diferentes de abarcar, interpretar y vivenciar el proyecto de la Tercera Revelación.
    Como decía Chico Xavier - "Hay que huir de la tendencia a la" elitización "en el seno del movimiento espírita. Es necesario que los dirigentes espíritas, principalmente los ligados a los órganos federativos, comprendan y sientan que el Espiritismo vino para el pueblo y con él dialogar. Es indispensable que estudiemos la Doctrina Espírita junto con las masas, que amemos a todos los compañeros, pero sobre todo a los espíritas más humildes social e intelectualmente hablando y de ellos acercarse con verdadero espíritu de comprensión y fraternidad. Más que justo evitarlo, la "elitización" en el Espiritismo, es decir, la formación del "espíritu de cúpula", con evocación de infalibilidad, en nuestras organizaciones. [3]
    Ahora bien, sabemos que en el "espíritu de cúpula" y "evocación de infalibilidad", el primero transcurre del segundo. Considerarse "infalible" y superior a los demás es lo que caracteriza la prepotencia. Chico apunta con coraje que estos problemas están sucediendo en los "órganos de federativos". ¿Por qué Chico hizo tal confesión? A causa del distanciamiento de la "cúpula" de los espíritas desheredados. Por la excesiva centralización jerárquica y destrucción de los canales de diálogo de la mayoría de las federaciones con la comunidad pobre de los espíritas de periferia. "Sinceramente, no conseguimos comprender el Espiritismo, sin Jesús y sin Kardec para todos, con todos, y al alcance de todos, a fin de que el proyecto de la Tercera Revelación alcance los fines a que se propone". [4]

    Referencias bibliográficas:

    [1]DA SILVA, Gelio Lacerda. Concienciación espírita, 1ª. Edición, SP: EME editora 1995
    [2] Ídem
    [3]cf. Entrevista concedida ao dr. Jarbas leone varanda e publicada no jornal uberabense o triângulo espírita, de 20 de março de 1977, e publicada no livro intitulado encontro no tempo, org. Hércio m. C. Arantes, editora Ide/SP/1979.
    [4]Idem

    sábado, 13 de janeiro de 2018

    EL ESPIRITISTA NO PUEDE SER "GATITO DE PESEBRE" (Jorge Hessen)

    Traducido por: Mercedes Cruz Reyes 
    Madri/Espanha

    ¿Será que Kardec algún día imaginó que en el futuro, en Brasil, surgiría un patrón de divulgación del espiritismo tan extraño y extravagante? Aquí los oradores se van tornando cada vez más santificados y adorados por la liturgia mística de ingenuos seguidores "espiritas".

    Tales idólatras esparcen aires de ingenuidad y van abarrotando a los indigentes y onerosos congresos espíritas, realizados, no por azar, en los amplios centros de convenciones, a fin de que haya superávit financiero teniendo en vista la manutención del poder del liderazgo del movimiento espírita Tupiniquins.

    El tema es recurrente. Empleamos aquí algunas expresiones agudas, sabemos de eso, sin embargo, la postura crítica es fundamental para el desenvolvimiento de la racionalidad espirita en su difusión.  Sabemos que jamás se aprenderá espiritismo por catequesis, como ocurre en las religiones tradicionales, ni siquiera por medio de amplios cursos (con uso de apostillas infligidas por la FEB) y conferencias repetitivas donde el público "oye" o "escucha" pasivamente.

    Espiritismo se aprende por el método activo a través del amplio diálogo donde los diversos debates doctrinales, psicológicos, morales, científicos, sociales son discutidos y confrontados con las hipótesis propuestas por los espíritus en las obras de Allan Kardec. Por otra parte, un congreso espírita para ser productivo debería tener este designio.

    ¡Basta de idolatrías! El espiritista no debe actuar como "gatita de pesebre", aceptando "verdades" individuales enumeradas por endosados oradores, pues cada espírita necesita descubrirse, conocerse a sí mismo y buscar estudiar los conceptos que le llegan para luego compararlos con los principios de los Espíritus.

    Esta debe ser la postura celosa del espirita prudente y racional, que busca comprender, para sólo después aceptar, si así lo anhela (o no), las "verdades" empaquetadas por los libros y compactadas por los bramidos de los ilustres oradores

    sábado, 23 de dezembro de 2017

    ¿SERÁ QUE HAY ESPÍRITUS DE “NIÑOS” EN LOS DOMINIOS DEL MÁS ALLÁ DE LA TUMBA? Jorge Hessen

    Traducido por: Mercedes Cruz Reyes 
    Madri/Espanha

    Un objeto de estudio instigador, cuya explicación debemos al Espiritismo, se refiere a la situación del "niño" más allá de su muerte. ¿Hay "niños" en el más allá? Y el "bebé", ¿cómo será su forma periespiritual cuando desencarne? ¿Será que su periespiritu retoma la forma "adulta" o por cuánto tiempo permanece "bebé" y / o "niño" en el Más allá de la tumba? Hay tantas interrogantes sobre lo que ocurre con los "niños" recién desencarnados. ¿Cómo "ella" se adapta en el Mundo de los Espíritus? Sí, son innumerables dudas.

    Creemos que "niños" en el más allá son inmediatamente recogidos por familiares o mentores, que les darán amplia asistencia. Si son espíritus con gran equipaje moral retoman la personalidad anterior. Si son de mediana evolución, creemos que conservan la condición infantil, que será superada con el transcurrir del tiempo, como sucede con los "niños" en la Tierra. También pueden regresar a la reencarnación.

    ¡Sin embargo, asómbrense! Según un famoso escritor espírita "no hay una única manifestación mediúmnica de niño en las obras de Allan Kardec". Por lo tanto, afirma que no existen "Espíritus" niños ", pues el período de infancia, adolescencia, madurez y envejecimiento, es una condición del cuerpo físico, que obedece a ese proceso orgánico de maduración, propio de los nativos del planeta Tierra.

    ¿Será verdad? Es urgente contar al notorio y equivocado confesor que el Codificador publicó comunicación del Espíritu de un niño en la Revista Espírita de 1859. Y aún registró la manifestación del Espíritu del niño Marcel, según se publicó en la obra "El cielo y el infierno" cap. 8, parte II. Por otra parte, antes de Kardec, encontramos personajes históricos que mencionan los espíritus de "niños" en el más allá. A ejemplo de Swedenborg que describe a "niños" siendo bien recibidos en el más allá en las instituciones donde adolescentes y son cuidadas por jóvenes mujeres. Hay distintos precursores del Espiritismo que hacen alusiones a los "niños" en el más allá, a saber: Louis Alphonse Cahagnet, en Francia y Andrew Jackson Davis, en Estados Unidos.



    André Luiz presenta en el cap. X del libro "Entre la Tierra y el Cielo" detallados paneles de niños desencarnados. "Cairbar Schutel presenta a los" niños "en el más allá de la tumba en su libro" La vida en el otro mundo ", Frederico Figner (Hermano Jacob) hace menciones a los" niños "en el más allá, conforme a la agenda en el libro" Volví ". Y en la obra "La vida más allá del velo", entre otros.

    En la pregunta 381 de El Libro de los Espíritus el Codificador cuestiona a los Espíritus si en la muerte del niño, el ser recupera inmediatamente su antecedente vigor? Los Benefactores aclaman el tema afirmando que el Espíritu no recupera la anterior lucidez, sino cuando se haya completamente separado del envoltorio físico. Y en las cuestiones 197, 198, 199, 346 y 347, de la misma obra básica es informado que el Espíritu del "niño" no es infantil, y sí, reencarnación de Espíritu que tuvo otras existencias en la Tierra o en otros orbes. En concreto, en la cuestión "199 a" Los Espíritus encuestados por Kardec sobre el destino espiritual del niño que muere bebe, anotaron que el Espíritu "recomienza otra existencia".

    Sin embargo, antes del reinicio de nueva existencia física, tales Espíritus se recogen en Instituciones apropiadas. Hay presentaciones psicográficas citando Escuelas, parques, colonias e instituciones diversas consagradas a la acogida y amparo a los "niños" desencarnados. Y además al reencarnar el Espíritu entorpece la conciencia y sólo finalizará el proceso reencarnatório a partir de los siete años aproximadamente, cuando se remata la reencarnación. Por eso, si el niño desencadenara en medio del proceso reencarnatória, es decir, entre los 3 años y 4 años el Espíritu posiblemente pueda retomar inmediatamente la forma adulta precedente.

    También debemos considerar lo siguiente: Si el "niño" desencarnado posee gran experiencia en el campo intelecto y moral, recupere rápidamente los valores parciales de la memoria, luego de la desencarnación, logrando, por eso, ordenar conceptos y anotaciones de acuerdo con la maduración intelectual alcanzada con sus compromisos.

    Lo mismo no sucede con "niño" desencarnado que aún no tiene condición moral elevada. En tal etapa, el desarrollo en el más allá de la tumba es idéntico al que se realiza en el plano físico, cuando el Espíritu es obligado a aprender pausadamente las lecciones de la vida y avanzar gradualmente, según las órdenes del tiempo.

    Muere el cuerpo infantil (en cualquier grupo de edad), y sobrevive el Espíritu inmortal y eterno, con todo un bagaje de adquisiciones intelectuales y morales, provenientes de las múltiples experiencias reencarnadas, y que integran su individualidad.

    Recordemos que las almas todavía prisioneras en el automatismo inconsciente, se hallan relativamente lejos del autogobierno. En vista de ello, permanecen transportados por la Naturaleza, a la manera de bebés en el cuello materno. Es por ese motivo que no se puede prescindir de períodos de recuperación, para quienes desencadenan en la fase infantil. Por cuanto necesitan seguir aprendiendo, estudiando y recibiendo aclaraciones espirituales adaptadas a su edad y comprensión y serán separadas por franjas de edad y entendimiento (tal como ocurre aquí en la Tierra).

    En las fuentes que examinamos no encontramos informaciones de Espíritus de "niños" en las regiones "umbralina". ¡Menos mal!

    Tenemos mucho que aprender de los Espíritus.